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Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
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T29n1558_p0077c15║   阿毘達磨俱 舍論卷第十五
T29n1558_p0077c16║   
T29n1558_p0077c17║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0077c18║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0077c19║   分別 業品第四之 三
T29n1558_p0077c20║   此別 解脫靜慮無漏三種律儀 。從彼得一 亦
T29n1558_p0077c21║   餘二 不。不爾。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0077c22║   　從一 切二 現　　得欲界律儀
T29n1558_p0077c23║   　從根本恒時　　得靜慮無漏
T29n1558_p0077c24║   論曰。欲界律儀 。謂別 解脫。此從一 切根本
T29n1558_p0077c25║   業道及從加 行後起而得。從二 得者。謂
T29n1558_p0077c26║   從二 類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T29n1558_p0077c27║   謂從現世 蘊處界得。非從去來。由此律儀
T29n1558_p0077c28║   有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
T29n1558_p0077c29║   無漏律儀 。應知但 從根本業道。尚不從彼
T29n1558_p0078a01║   加 行後起得此律儀 況從遮罪。從恒時者。
T29n1558_p0078a02║   謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別
T29n1558_p0078a03║   應作四句。有蘊處界從彼唯得別 解律儀
T29n1558_p0078a04║   非餘二 等。第一 句者。謂從現世 加 行後起
T29n1558_p0078a05║   及諸遮罪。第二 句者。謂從去來根本業道。第
T29n1558_p0078a06║   三句者。謂從現世 根本業道。第四句者。謂
T29n1558_p0078a07║   從去來加 行後起。非於正得善律儀 時可
T29n1558_p0078a08║   有現世 惡業道等。是故應言從現處得。理
T29n1558_p0078a09║   應但 說防護未來。定不應言防護過現。
T29n1558_p0078a10║   諸有獲得律不律儀 。從一 切有情支因有
T29n1558_p0078a11║   異不。此定有異相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0078a12║   　律從諸有情　　支因說不定
T29n1558_p0078a13║   　不律從一 切　　有情支非因
T29n1558_p0078a14║   論曰。律儀 定從一 切有情得。無少分理。支
T29n1558_p0078a15║   因說不定。支不定者。有從一 切得謂苾芻
T29n1558_p0078a16║   律儀 。有從四支得謂所餘律儀 。唯根本業
T29n1558_p0078a17║   道名律儀 支故。因不定者。謂或有義從一
T29n1558_p0078a18║   切因。或約餘義唯許從一 。從一 切者。謂
T29n1558_p0078a19║   從無貪瞋癡。必俱 起故。唯從一 者。謂從下
T29n1558_p0078a20║   中上心。不俱 起故。此中且就後三因說。或
T29n1558_p0078a21║   有一 類住 律儀 者。於一 切有情得律儀 。非
T29n1558_p0078a22║   一 切支非一 切因。謂以 下心或中或上。受
T29n1558_p0078a23║   近事 勤 策戒。或有一 類住 律儀 者。於一 切
T29n1558_p0078a24║   有情得律儀 。由一 切支非一 切因。謂以 下
T29n1558_p0078a25║   心或中或上。受苾芻戒。或有一 類住 律儀
T29n1558_p0078a26║   者。於一 切有情得律儀 。由一 切支及一 切
T29n1558_p0078a27║   因。謂以 三心受近事 勤 策苾芻戒。或有一
T29n1558_p0078a28║   類住 律儀 者。於一 切有情得律儀 。由一 切
T29n1558_p0078a29║   因非一 切支。謂以 三心受近事 近住 勤 策
T29n1558_p0078b01║   戒。無有不遍。於諸有情得律儀 者。以 於
T29n1558_p0078b02║   一 切諸有情所住 善意樂方得律儀 。異則
T29n1558_p0078b03║   不然。以 惡意樂不全 息故。若人不作五 種
T29n1558_p0078b04║   定限方可受得別 解律儀 。謂有情支處時緣
T29n1558_p0078b05║   定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺
T29n1558_p0078b06║   等。言支定者。念我唯於某律儀 支當持
T29n1558_p0078b07║   不犯。言處定者。念我唯住 某類方域當
T29n1558_p0078b08║   離殺等。言時定者。念我唯於一 月等時能
T29n1558_p0078b09║   離殺等。言緣定者。念我唯除鬪戰等緣能
T29n1558_p0078b10║   離殺等。如是受者不得律儀 。但 得律儀 相
T29n1558_p0078b11║   似 妙行。於非所能境如何 得律儀 。由普於
T29n1558_p0078b12║   有情發起增上不損命意樂故得律儀 。毘
T29n1558_p0078b13║   婆沙師有作是說。若謂一 向於所能境方
T29n1558_p0078b14║   可受得別 解律儀 。則 此律儀 應有增減。以
T29n1558_p0078b15║   所能境與非所能二 類有情有轉易故。如
T29n1558_p0078b16║   是便 有別 解律儀 離得捨緣有得捨過。彼
T29n1558_p0078b17║   說不然。如生草等先無後起或起已枯於彼
T29n1558_p0078b18║   律儀 無增無減。能不能境所得律儀 。境轉易
T29n1558_p0078b19║   時例 亦應爾。彼言不爾。所以 者何 。以 諸有
T29n1558_p0078b20║   情前 後性等草等前 後性不同故。若爾有情
T29n1558_p0078b21║   般涅槃已。如前 性類今時既無。於彼律儀
T29n1558_p0078b22║   如何 無減。故如是釋於理不然。前 所說因
T29n1558_p0078b23║   於理為善。若爾前 佛及所度生已涅槃者。後
T29n1558_p0078b24║   佛於彼既不發得別 解律儀 。如何 尸羅無
T29n1558_p0078b25║   減前 過。以 一 切佛別 解律儀 皆從一 切有情
T29n1558_p0078b26║   處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得
T29n1558_p0078b27║   律儀 。故後尸羅無減前 過。已說從彼得諸
T29n1558_p0078b28║   律儀 。得不律儀 定從一 切有情業道。無少
T29n1558_p0078b29║   分境及不具 支不律儀 者。此定無有由一 切
T29n1558_p0078c01║   因。下品等心無俱 起故。若有一 類由下品
T29n1558_p0078c02║   心得不律儀 。後於異時由上品心斷眾生
T29n1558_p0078c03║   命。彼但 成就下不律儀 。亦成殺生上品表
T29n1558_p0078c04║   等。中品上品例 此應知。此中何 名不律儀
T29n1558_p0078c05║   者。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫 盜
T29n1558_p0078c06║   魁膾典 獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王
T29n1558_p0078c07║   典 刑 罰及餘聽察斷罪等人。但 恒有害心
T29n1558_p0078c08║   名不律儀 者。由彼一 類住 不律儀 。或有不
T29n1558_p0078c09║   律儀 名不律儀 者。言屠羊者。謂為活命
T29n1558_p0078c10║   要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦
T29n1558_p0078c11║   爾。遍於有情界得諸律儀 其理可爾。由
T29n1558_p0078c12║   普欲利 樂勝阿世 耶而受得故。非屠羊等
T29n1558_p0078c13║   不律儀 人於己至親有損害意。乃至為救
T29n1558_p0078c14║   自身命緣亦不欲殺。如何 可說普於一 切
T29n1558_p0078c15║   得不律儀 。由彼至親若為羊等於彼亦可
T29n1558_p0078c16║   有損害心。既知至親現非羊等。如何 於彼
T29n1558_p0078c17║   可有害心。又聖必無作羊等理。如何 於彼
T29n1558_p0078c18║   得不律儀 。若觀未來羊等自體。於現相續
T29n1558_p0078c19║   得不律儀 。是則 羊等於未來世 亦有至親
T29n1558_p0078c20║   及聖自體。於彼決定無損害心。是則 應觀
T29n1558_p0078c21║   未來自體。不於現在得不律儀 。於羊等現
T29n1558_p0078c22║   身既有害意。如何 不於彼得不律儀 。於母
T29n1558_p0078c23║   等現身既無害意。如何 亦於彼得不律儀 。
T29n1558_p0078c24║   於等事 中應求異理。又屠羊等不律儀 人。
T29n1558_p0078c25║   於一 生中不與不取。於己妻妾住 知足
T29n1558_p0078c26║   心。瘂不能言無語四過。如何 彼亦得具 支
T29n1558_p0078c27║   不律儀 。彼遍損善阿世 耶故。雖瘂不言而
T29n1558_p0078c28║   身表語所欲說義故得具 支。若爾彼人或
T29n1558_p0078c29║   時先受二 三學處。後但 受殺。於餘不損善
T29n1558_p0079a01║   阿世 耶。如何 具 發七支惡戒。毘婆沙者作如
T29n1558_p0079a02║   是言。必無缺支及餘一 分可得名住 不律
T29n1558_p0079a03║   儀 人。經部諸師作如是說。隨所期限支具
T29n1558_p0079a04║   不具 及全 分一 分皆得不律儀 。律儀 亦然。唯
T29n1558_p0079a05║   除八 戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互
T29n1558_p0079a06║   相遮故。已說從彼得不律儀 。得不律儀 及
T29n1558_p0079a07║   餘無表。如何 方便 未說當說。頌曰。
T29n1558_p0079a08║   　諸得不律儀 　　由作及誓受
T29n1558_p0079a09║   　得所餘無表　　由田受重行
T29n1558_p0079a10║   論曰。諸不律儀 由二 因得。一 者生在不律
T29n1558_p0079a11║   儀 家。由初 現行殺等加 行。二 者雖復生在
T29n1558_p0079a12║   餘家。由初 要期受殺等事 。謂我當作如是
T29n1558_p0079a13║   事 業。以 求財物養活自身。當於爾時便 發
T29n1558_p0079a14║   惡戒。得餘無表由三種因。一 者由田。謂於
T29n1558_p0079a15║   如是諸福田所施園林等。彼善無表初 施便
T29n1558_p0079a16║   生。如說有依諸福業事 。二 者由受。謂自誓
T29n1558_p0079a17║   言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋
T29n1558_p0079a18║   日月半月及年常施食施。三由重行。謂起
T29n1558_p0079a19║   如是殷重作意行善行惡。由此三因起
T29n1558_p0079a20║   餘無表。如是已說得律儀 等。捨律儀 等未
T29n1558_p0079a21║   說當說。具 云 何 捨別 解律儀 。頌曰。
T29n1558_p0079a22║   　捨別 解調伏　　由故捨命終
T29n1558_p0079a23║   　及二 形俱 生　　斷善根夜盡
T29n1558_p0079a24║   　有說由犯重　　餘說由法滅
T29n1558_p0079a25║   　伽 濕彌羅說　　犯二 如負財
T29n1558_p0079a26║   論曰。言調伏者意顯律儀 。由此能令根調
T29n1558_p0079a27║   伏故。唯除近住 所餘七種別 解律儀 。由四
T29n1558_p0079a28║   緣捨。一 由意樂對有解人發有表業捨
T29n1558_p0079a29║   學處故。二 由棄捨眾同分故。三由二 形俱
T29n1558_p0079b01║   時生故。四由所因善根斷故。捨近住 戒由
T29n1558_p0079b02║   前 四緣及由夜盡。是故總說別 解律儀 由五
T29n1558_p0079b03║   緣捨。何 緣捨戒由此五 緣。與受相違表業
T29n1558_p0079b04║   生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期
T29n1558_p0079b05║   限故。有餘部說。於四極重感墮罪中。若隨
T29n1558_p0079b06║   犯一 亦捨勤 策苾芻律儀 。有餘部言。由正
T29n1558_p0079b07║   法滅亦能令捨別 解律儀 。以 法滅時一 切
T29n1558_p0079b08║   學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毘婆
T29n1558_p0079b09║   沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以 然
T29n1558_p0079b10║   者。非犯一 邊一 切律儀 應遍捨故。非犯
T29n1558_p0079b11║   餘罪有斷尸羅。然有二 名。謂持犯戒。如有
T29n1558_p0079b12║   財者負他債 時名為富人及負債 者。若於
T29n1558_p0079b13║   所犯發露悔除名具 尸羅。不名犯戒。如還
T29n1558_p0079b14║   債 已但 名富人。若爾何 緣薄伽 梵說犯四
T29n1558_p0079b15║   重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破
T29n1558_p0079b16║   苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依
T29n1558_p0079b17║   勝義苾芻密意作是說。此言兇 勃 。兇 勃 者
T29n1558_p0079b18║   何 。謂於世 尊了 義所說以 別 義釋令成不
T29n1558_p0079b19║   了 。與多煩惱者為犯重罪緣。寧知此言是
T29n1558_p0079b20║   了 義說。由律自釋有四苾芻。一 名想苾芻。
T29n1558_p0079b21║   二 自稱苾芻。三乞匃 苾芻。四破惑苾芻。此義
T29n1558_p0079b22║   中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具 足戒
T29n1558_p0079b23║   苾芻。非此苾芻先是勝義。後由犯重成非
T29n1558_p0079b24║   苾芻。故知此言是了 義說。然彼所說。非犯
T29n1558_p0079b25║   一 邊一 切律儀 應遍捨者。彼言便 是徵詰
T29n1558_p0079b26║   大師。大師此中立如是喻。如多羅樹若被
T29n1558_p0079b27║   斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重
T29n1558_p0079b28║   亦然。大師此中喻顯何 義。意顯於戒隨犯
T29n1558_p0079b29║   一 邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣
T29n1558_p0079c01║   大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行
T29n1558_p0079c02║   故。與極猛利 無慚無愧共相應故。行根既斷。
T29n1558_p0079c03║   理應遍捨一 切律儀 。又犯重人世 尊不許
T29n1558_p0079c04║   食僧 祇食下至一 摶。踐毘訶羅一 足跟
T29n1558_p0079c05║   地。擯出一 切苾芻事 業。大師依彼說如是
T29n1558_p0079c06║   言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟
T29n1558_p0079c07║   梁。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅擯眾
T29n1558_p0079c08║   中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如
T29n1558_p0079c09║   何 。隨相是何 體必應有。以 世 尊說准他
T29n1558_p0079c10║   當知有四沙門。更無第五 。所言四者。一 勝
T29n1558_p0079c11║   道沙門。二 示道沙門。三命道沙門。四污道沙
T29n1558_p0079c12║   門。雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙
T29n1558_p0079c13║   門。如被燒材假鸚鵡[此/束]涸池敗種火輪死人。
T29n1558_p0079c14║   若犯重人非苾芻者。則 應無有授學苾芻。
T29n1558_p0079c15║   不說犯重人皆成他勝罪。但 成他勝罪。定
T29n1558_p0079c16║   說非苾芻。謂或有人相續殊勝。雖犯極重
T29n1558_p0079c17║   戒而非他勝罪。由彼無有一 念覆心。法主
T29n1558_p0079c18║   世 尊制 立如是。若犯他勝便 非苾芻。何 不
T29n1558_p0079c19║   重令出家受戒。由彼相續已為極重無慚
T29n1558_p0079c20║   愧懷。無力 能發出家律儀 。如蕉種故。非
T29n1558_p0079c21║   觀彼有苾芻律儀 故。不重令出家受戒。所
T29n1558_p0079c22║   以 然者。設彼後時謂是苾芻更捨所學亦
T29n1558_p0079c23║   不許彼重出家故。於此無義苦救何 為。若
T29n1558_p0079c24║   如是人猶有苾芻性。應自歸禮如是類苾
T29n1558_p0079c25║   芻。正法滅時雖無一 切結界羯磨及毘奈耶。
T29n1558_p0079c26║   未得律儀 無新得理。而先得者無有捨義。
T29n1558_p0079c27║   靜慮無漏二 律儀 等。云 何 當捨。頌曰。
T29n1558_p0079c28║   　捨定生善法　　由易地退等
T29n1558_p0079c29║   　捨聖由得果　　練根及退失
T29n1558_p0080a01║   論曰。諸靜慮地所繫善法由二 緣捨。一 由易
T29n1558_p0080a02║   地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下
T29n1558_p0080a03║   地。二 由得退。謂從已獲勝定功 德還退失
T29n1558_p0080a04║   時。等言為顯捨眾同分亦捨少分殊勝善
T29n1558_p0080a05║   根。如色界中所有善法由易地退捨。無色界
T29n1558_p0080a06║   亦然。唯無律儀 與色界異。無漏善法由三
T29n1558_p0080a07║   緣捨。一 由得果謂得果時捨前 向道及果道
T29n1558_p0080a08║   故。二 由練根。謂練根位 由得利 道捨鈍道
T29n1558_p0080a09║   故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。
T29n1558_p0080a10║   如是已說捨諸律儀 。不律儀 云 何 捨。頌曰。
T29n1558_p0080a11║   　捨惡戒由死　　得戒二 形生
T29n1558_p0080a12║   論曰。諸不律儀 由三緣捨。一 者由死捨所
T29n1558_p0080a13║   依故。二 由得戒。謂若受得別 解律儀 。或由
T29n1558_p0080a14║   獲得靜慮律儀 惡戒便 捨。由因緣力 得律
T29n1558_p0080a15║   儀 時。諸不律儀 一 切皆斷。以 善惡戒其性相
T29n1558_p0080a16║   違。善戒於中勢 力 強故。三由相續二 形俱
T29n1558_p0080a17║   生。以 於爾時所依變故。住 惡戒者。雖或
T29n1558_p0080a18║   有時起不作思捨刀 網等。若不受得諸善
T29n1558_p0080a19║   律儀 。諸不律儀 無容棄捨。譬如雖避發病
T29n1558_p0080a20║   因緣。不服良藥病終難愈。不律儀 者。受近
T29n1558_p0080a21║   住 戒至夜盡位 捨律儀 時。為得不律儀 。為
T29n1558_p0080a22║   名處中者。有餘師說。得不律儀 。惡阿世 耶
T29n1558_p0080a23║   非永捨故。如停 熱鐵赤滅青生。有餘師言。
T29n1558_p0080a24║   若不更作無緣令彼得不律儀 。以 不律儀
T29n1558_p0080a25║   依表得故。處中無表捨復云 何 。頌曰。
T29n1558_p0080a26║   　捨中由受勢 　　作事 壽根斷
T29n1558_p0080a27║   論曰。處中無表捨由六 緣。一 由受心斷壞
T29n1558_p0080a28║   故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時棄
T29n1558_p0080a29║   先所受。二 由勢 力 斷壞故捨。謂由淨信 煩
T29n1558_p0080b01║   惱勢 力 所引無表。彼二 限勢 若斷壞時無表
T29n1558_p0080b02║   便 捨。如所放箭及陶家輪。弦等勢 力 盡時便
T29n1558_p0080b03║   止。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不
T29n1558_p0080b04║   作。四由事 物斷壞故捨。事 物者何 。謂所捨
T29n1558_p0080b05║   施寺舍敷具 制 多園林。及所施為罝網等
T29n1558_p0080b06║   事 。五 由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易
T29n1558_p0080b07║   故。六 由善根斷壞故捨。謂起加 行斷善根
T29n1558_p0080b08║   時。便 捨善根所引無表。欲非色善及餘一 切
T29n1558_p0080b09║   非色染法捨。復云 何 。頌曰。
T29n1558_p0080b10║   　捨欲非色善　　由根斷上生
T29n1558_p0080b11║   　由對治道生　　捨諸非色染
T29n1558_p0080b12║   論曰。欲界一 切非色善法捨由二 緣。一 斷善
T29n1558_p0080b13║   根。二 生上界。三界一 切非色染法捨由一 緣。
T29n1558_p0080b14║   謂彼但 由對治道起。若此品類能斷道生。當
T29n1558_p0080b15║   捨此中所有煩惱及彼助 伴 。非餘方便 。善
T29n1558_p0080b16║   惡律儀 何 有情有。頌曰。
T29n1558_p0080b17║   　惡戒人除北　　二 黃門二 形
T29n1558_p0080b18║   　律儀 亦在天　　唯人具 三種
T29n1558_p0080b19║   　生欲天色界　　有靜慮律儀
T29n1558_p0080b20║   　無漏并無色　　除中定無想
T29n1558_p0080b21║   論曰。唯於人趣有不律儀 。然除北洲唯三
T29n1558_p0080b22║   方有。於三洲內。復除扇搋及半擇迦具 二
T29n1558_p0080b23║   形者。律儀 亦爾。謂於人中除前 所除。并天
T29n1558_p0080b24║   亦有。故於二 趣容有律儀 。復以 何 緣知
T29n1558_p0080b25║   扇搋等所有相續非律儀 依。由經律中有誠
T29n1558_p0080b26║   證故。謂契經說。佛告大名。諸有在家白衣
T29n1558_p0080b27║   男子男根成就。歸佛法僧 起殷淨心。發誠
T29n1558_p0080b28║   諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護
T29n1558_p0080b29║   念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作是
T29n1558_p0080c01║   說。汝應除棄此色類人。故知律儀 非彼類
T29n1558_p0080c02║   有。復由何 理彼無律儀 。由二 所依所起煩
T29n1558_p0080c03║   惱於一 相續俱 增上故。於正思擇無堪能
T29n1558_p0080c04║   故。無有極重慚愧心故。若爾何 故無不律
T29n1558_p0080c05║   儀 。彼於惡中心不定故。又若是處有善律
T29n1558_p0080c06║   儀 。則 惡律儀 於彼亦有。由此二 種相翻立
T29n1558_p0080c07║   故。北俱 盧人無受及定。及無造惡勝阿世 耶。
T29n1558_p0080c08║   是故彼無善戒惡戒。猛利 慚愧惡趣中無。故
T29n1558_p0080c09║   律不律儀 於彼亦非有。與勝慚愧相應相
T29n1558_p0080c10║   違。方有律儀 不律儀 故。又扇搋等如醎鹵
T29n1558_p0080c11║   田故不能生善戒惡戒。世 間現見諸醎鹵
T29n1558_p0080c12║   田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何 故契經中
T29n1558_p0080c13║   言有卵生龍半月八 日。每從宮出來至人
T29n1558_p0080c14║   間。求受八 支近住 齋戒。此得妙行。非得律
T29n1558_p0080c15║   儀 。是故律儀 唯人天有。然唯人具 三種律儀 。
T29n1558_p0080c16║   謂別 解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。
T29n1558_p0080c17║   皆容得有靜慮律儀 。生無色界彼必非有。
T29n1558_p0080c18║   無漏律儀 亦在無色。謂若生在欲界天中及
T29n1558_p0080c19║   生色界中。除中定無想皆容得有無漏律
T29n1558_p0080c20║   儀 。生無色中唯得成就以 無色故必不現
T29n1558_p0080c21║   起。因辯諸業性相不同。當釋經中所摽諸
T29n1558_p0080c22║   業。且經中說。業有三種。善惡無記。其相云
T29n1558_p0080c23║   何 。頌曰。
T29n1558_p0080c24║   　安不安非業　　名善惡無記
T29n1558_p0080c25║   論曰。如是名為善等業相。謂安隱業說名為
T29n1558_p0080c26║   善。能得可愛異熟涅槃。暫永二 時濟眾苦
T29n1558_p0080c27║   故。不安隱業名為不善。由此能招非愛異
T29n1558_p0080c28║   熟。與前 安隱性相違故。非前 二 業立無記
T29n1558_p0080c29║   名。不可記為善不善故。又經中說。業有三
T29n1558_p0081a01║   種。福非福等。其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0081a02║   　福非福不動 　　欲善業名福
T29n1558_p0081a03║   　不善名非福　　上界善不動
T29n1558_p0081a04║   　約自地處所　　業果無動 故
T29n1558_p0081a05║   論曰。欲界善業說名為福。招可愛果益有
T29n1558_p0081a06║   情故。諸不善業說名非福。招非愛果損有
T29n1558_p0081a07║   情故。上二 界善說名不動 。豈不世 尊說下
T29n1558_p0081a08║   三定皆名有動 。聖說此中有尋伺等名為
T29n1558_p0081a09║   動 故。由下三定有尋伺等災患未息故立
T29n1558_p0081a10║   動 名。不動 經中據能感得不動 異熟說名
T29n1558_p0081a11║   不動 。如何 有動 定招無動 異熟。雖此定中
T29n1558_p0081a12║   有災患動 。而業對果非如欲界有動 轉故
T29n1558_p0081a13║   立不動 名。謂欲界中餘趣處業。由別 緣力
T29n1558_p0081a14║   異趣處受。以 或有業能感外內財位 形量色
T29n1558_p0081a15║   力 樂等。於天等中此業應熟。由別 緣力 所
T29n1558_p0081a16║   引轉故。於人等中此業便 熟。色無色界餘
T29n1558_p0081a17║   地處業。無容轉令異地處受。業果處定立
T29n1558_p0081a18║   不動 名。又經中說。業有三種。順樂受等。其
T29n1558_p0081a19║   相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0081a20║   　順樂苦非二 　　善至三順樂
T29n1558_p0081a21║   　諸不善順苦　　上善順非二
T29n1558_p0081a22║   　餘說下亦有　　由中招異熟
T29n1558_p0081a23║   　又許此三業　　非前 後熟故
T29n1558_p0081a24║   　順受總有五 　　謂自性相應
T29n1558_p0081a25║   　及所緣異熟　　現前 差別 故
T29n1558_p0081a26║   論曰。諸善業中始從欲界至第三靜慮名
T29n1558_p0081a27║   順樂受業。以 諸樂受唯至此故。諸不善業名
T29n1558_p0081a28║   順苦受。過三靜慮上地諸善業。說名為順
T29n1558_p0081a29║   不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸
T29n1558_p0081b01║   業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資
T29n1558_p0081b02║   糧此中名受。有餘師說。下諸地中亦有第三
T29n1558_p0081b03║   順非二 業。由中定業招異熟故。若異此者。
T29n1558_p0081b04║   中間定業應無異熟。或應無業。以 無苦樂
T29n1558_p0081b05║   異熟果故。有餘師說。此業能感根本地中
T29n1558_p0081b06║   樂根異熟。有說。此業不感受果。二 說俱 與
T29n1558_p0081b07║   本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟
T29n1558_p0081b08║   非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論說。頗有
T29n1558_p0081b09║   三業非前 非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業
T29n1558_p0081b10║   色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心
T29n1558_p0081b11║   不相應行。乃至廣說。由此證知下地亦有順
T29n1558_p0081b12║   非二 業。非離欲界有此三業俱 時熟故。此
T29n1558_p0081b13║   業為善為不善耶。是善而劣 。若爾便 與所
T29n1558_p0081b14║   說相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名
T29n1558_p0081b15║   為善業。應知彼據多分為言。此業與受體
T29n1558_p0081b16║   性既殊。如何 說為順樂受等。業與樂受體
T29n1558_p0081b17║   性雖殊。而能為因利 益樂受。或復此業是
T29n1558_p0081b18║   樂所受。彼樂如何 能受於業。樂是此業異熟
T29n1558_p0081b19║   果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異
T29n1558_p0081b20║   熟故。如順浴散。此亦應然。是故名為順樂
T29n1558_p0081b21║   受業。順餘二 業應知亦爾。總說順受略有
T29n1558_p0081b22║   五 種。一 自性順受。謂一 切受。如契經說。受
T29n1558_p0081b23║   樂受時如實了 知受於樂受。乃至廣說。二
T29n1558_p0081b24║   相應順受。謂一 切觸。如契經說。順樂受觸。
T29n1558_p0081b25║   乃至廣說。三所緣順受。謂一 切境。如契經
T29n1558_p0081b26║   說。眼見色已。唯受於色不受色貪。乃至廣
T29n1558_p0081b27║   說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感
T29n1558_p0081b28║   異熟業。如契經說。順現受業。乃至廣說。五
T29n1558_p0081b29║   現前 順受。謂正現行受。如契經言。受樂受
T29n1558_p0081c01║   時二 受便 滅。乃至廣說。非此樂受現在前 時
T29n1558_p0081c02║   有餘受能受此樂受。但 據樂受自體現前
T29n1558_p0081c03║   即說名為受於樂受。此中但 說異熟順受。
T29n1558_p0081c04║   由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。
T29n1558_p0081c05║   而得名為順樂受等。如是三業有定不定。
T29n1558_p0081c06║   其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0081c07║   　此有定不定　　定三順現等
T29n1558_p0081c08║   　或說業有五 　　餘師說四句
T29n1558_p0081c09║   論曰。此上所說順樂受等。應知各有定不定
T29n1558_p0081c10║   異。非定受故立不定名。定復有三。一 順現
T29n1558_p0081c11║   法受。二 順次生受。三順後次受。此三定業并
T29n1558_p0081c12║   前 不定總成四種。或有欲令不定受業復
T29n1558_p0081c13║   有二 種。謂於異熟有定不定。并定業三合
T29n1558_p0081c14║   成五 種順現法受者。謂此生造即此生熟。順
T29n1558_p0081c15║   次生受者。謂此生造第二 生熟。順後次受者。
T29n1558_p0081c16║   謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說。順
T29n1558_p0081c17║   現法受業。餘生亦得熟。隨初 熟位 建立業
T29n1558_p0081c18║   名為順現等。勿 強力 業異熟果少。毘婆沙
T29n1558_p0081c19║   師不許此義。以 或有業果近非勝。或有相
T29n1558_p0081c20║   違。譬如外種經三半月葵便 結實。要經六
T29n1558_p0081c21║   月麥方結實。譬喻者說業有四句。一 者有
T29n1558_p0081c22║   業於時分定異熟不定。謂順現等三非定
T29n1558_p0081c23║   得異熟。二 者有業於異熟定時分不定。謂
T29n1558_p0081c24║   不定業定得異熟。三者有業於二 俱 定。謂
T29n1558_p0081c25║   順現等定得異熟。四者有業於二 俱 不定。
T29n1558_p0081c26║   謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八
T29n1558_p0081c27║   種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二
T29n1558_p0081c28║   種。於此所說業差別 中。頌曰。
T29n1558_p0081c29║   　四善容俱 作　　引同分唯三
T29n1558_p0082a01║   　諸處造四種　　地獄善除現
T29n1558_p0082a02║   　堅於離染地　　異生不造生
T29n1558_p0082a03║   　聖不造生後　　并欲有頂退
T29n1558_p0082a04║   論曰。順現法受等三業唯定并不定為四。是
T29n1558_p0082a05║   說為善。此中唯顯時定不定。釋經所說四
T29n1558_p0082a06║   業相故。頗有四業俱 時作耶。容有。云 何 。
T29n1558_p0082a07║   遣三使已自行邪欲俱 時究竟。幾業能引
T29n1558_p0082a08║   眾同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分
T29n1558_p0082a09║   先業引故。何 界何 趣能造幾業。諸界諸趣
T29n1558_p0082a10║   或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是
T29n1558_p0082a11║   若就別 遮。於地獄中善除順現。無愛果故
T29n1558_p0082a12║   餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異
T29n1558_p0082a13║   生類除順生受可造餘三。聖者雙除順生
T29n1558_p0082a14║   順後可造餘二 。異生不退無次更生。後還
T29n1558_p0082a15║   生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所
T29n1558_p0082a16║   生地容造順現受。造不定業一 切處無遮。
T29n1558_p0082a17║   然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。
T29n1558_p0082a18║   雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者
T29n1558_p0082a19║   必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。
T29n1558_p0082a20║   住 中有位 亦造業耶。亦造。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0082a21║   　欲中有能造　　二 十二 種業
T29n1558_p0082a22║   　皆順現受攝　　類同分一 故
T29n1558_p0082a23║   論曰。於欲界中住 中有位 。容有能造二 十
T29n1558_p0082a24║   二 業。謂中有位 及處胎中。出胎以 後各有
T29n1558_p0082a25║   五 位 。胎中五 者。一 羯剌 藍。二 頞部曇。三閉
T29n1558_p0082a26║   尸。四鍵南。五 鉢羅奢佉。胎外五 者。一 嬰孩。
T29n1558_p0082a27║   二 童子。三少年。四中年。五 老年。住 中有位
T29n1558_p0082a28║   能造中有乃至老年定不定業。應知如是
T29n1558_p0082a29║   中有所造十一 種定業。皆順現受攝。由類同
T29n1558_p0082b01║   分無差別 故。謂此中有位 與自類十位 。一
T29n1558_p0082b02║   眾同分一 業引故。由此不別 說順中有受
T29n1558_p0082b03║   業。即順生等業所引故。諸定受業其相云 何 。
T29n1558_p0082b04║   頌曰。
T29n1558_p0082b05║   　由重惑淨心　　及是恒所造
T29n1558_p0082b06║   　於功 德田起　　害父母業定
T29n1558_p0082b07║   論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所
T29n1558_p0082b08║   作。或於增上功 德田起。功 德田者。謂佛法
T29n1558_p0082b09║   僧 。或勝補特伽 羅。謂得勝果勝定。於此田
T29n1558_p0082b10║   所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不
T29n1558_p0082b11║   善所起諸業。或於父母隨輕重心行損害
T29n1558_p0082b12║   事 。如是一 切皆定業攝。餘非定受。現法果
T29n1558_p0082b13║   業其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0082b14║   　由田意殊勝　　及定招異熟
T29n1558_p0082b15║   　得永離地業　　定招現法果
T29n1558_p0082b16║   論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧 眾中作
T29n1558_p0082b17║   女人語。彼於現世 轉作女人。此等傳聞其
T29n1558_p0082b18║   類非一 。由意勝者。聞有黃門救脫諸牛
T29n1558_p0082b19║   黃門事 故。彼於現世 轉作丈 夫。此等傳聞
T29n1558_p0082b20║   事 亦非一 。或生此地永離此地染。於此地
T29n1558_p0082b21║   中諸善不善業。於異熟定位 不定者。此業必
T29n1558_p0082b22║   能招現法果。若有餘位 順定受業。彼必定
T29n1558_p0082b23║   無永離染義。必於餘位 受異熟果。若於異
T29n1558_p0082b24║   熟亦不定者。永離染故不受異熟。何 田起
T29n1558_p0082b25║   業定即受耶。頌曰。
T29n1558_p0082b26║   　於佛上首僧 　　及滅定無諍
T29n1558_p0082b27║   　慈見修 道出　　損益業即受
T29n1558_p0082b28║   論曰。於如是類功 德田中為善惡業定即
T29n1558_p0082b29║   受果。功 德田者。謂佛上首僧 。約補特伽 羅
T29n1558_p0082c01║   差別 有五 。一 從滅定出。謂此定中得心
T29n1558_p0082c02║   寂靜。此定寂靜似 涅槃故。若從此定初 起
T29n1558_p0082c03║   心時。如入 涅槃還復出者。二 從無諍出。
T29n1558_p0082c04║   謂此定中有緣無量有情為境。增上利 益
T29n1558_p0082c05║   意樂隨逐。出此定時。有為無量最勝功 德
T29n1558_p0082c06║   所熏修 身相續而轉。三從慈定出。謂此定
T29n1558_p0082c07║   中有緣無量有情為境。增上安樂意樂隨
T29n1558_p0082c08║   逐。出此定時。有為無量最勝功 德所熏修
T29n1558_p0082c09║   身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷
T29n1558_p0082c10║   一 切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續
T29n1558_p0082c11║   起。五 從修 道出。謂此道中永斷一 切修 所
T29n1558_p0082c12║   斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故說
T29n1558_p0082c13║   此五 名功 德田。若有於中為損益業。此業
T29n1558_p0082c14║   必定能招即果。若從餘定餘果出時。由前
T29n1558_p0082c15║   所修 定非殊勝修 所斷惑未畢竟盡故彼相
T29n1558_p0082c16║   續非勝福田。異熟果中受最為勝。今應思
T29n1558_p0082c17║   擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招身
T29n1558_p0082c18║   受非心受耶。亦有。云 何 。頌曰。
T29n1558_p0082c19║   　諸善無尋業　　許唯感心受
T29n1558_p0082c20║   　惡唯感身受　　是感受業異
T29n1558_p0082c21║   論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
T29n1558_p0082c22║   業。於中能招受異熟者。應知但 感心受非
T29n1558_p0082c23║   身。身受必與尋伺俱 故。諸不善業能感受
T29n1558_p0082c24║   者。應知但 感身受非心。以 不善因苦受
T29n1558_p0082c25║   為果心俱 苦受。決定名憂憂非異熟。如前
T29n1558_p0082c26║   已辯。有情心狂何 識因處。頌曰。
T29n1558_p0082c27║   　心狂唯意識　　由業異熟生
T29n1558_p0082c28║   　及怖害違憂　　除北洲在欲
T29n1558_p0082c29║   論曰。有情心狂唯在意識。若在五 識必無
T29n1558_p0083a01║   心狂。以 五 識身無分別 故。由五 因故有情
T29n1558_p0083a02║   心狂。一 由有情業異熟起。謂由彼用藥物
T29n1558_p0083a03║   呪術令他心狂。或復令他飲非所欲若毒若
T29n1558_p0083a04║   酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山
T29n1558_p0083a05║   澤。或作坑穽陷墜眾生。或餘事 業令他失
T29n1558_p0083a06║   念。由此業因於當來世 感別 異熟能令心
T29n1558_p0083a07║   狂。二 由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T29n1558_p0083a08║   迫。有情見已遂致心狂。三由傷 害。謂因事
T29n1558_p0083a09║   業惱非人等由彼瞋故傷 其支節遂致
T29n1558_p0083a10║   心狂。四由乖 違。謂由身內風熱痰界互 相違
T29n1558_p0083a11║   反大種乖 適故致心狂。五 由愁憂。謂因喪
T29n1558_p0083a12║   失親愛等事 。愁毒纏懷心遂發狂。如婆
T29n1558_p0083a13║   私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
T29n1558_p0083a14║   熟起。如何 心受非異熟耶。不說心狂是業
T29n1558_p0083a15║   異熟。但 言是業異熟所生。謂惡業因感不平
T29n1558_p0083a16║   等異熟大種。依此大種心便 失念。故說為
T29n1558_p0083a17║   狂。如是心狂對於心亂 應作四句。謂有
T29n1558_p0083a18║   心狂而非心亂 。乃至廣說。狂非亂 者。謂諸
T29n1558_p0083a19║   狂者不染污心。亂 非狂者。謂不狂者諸染污
T29n1558_p0083a20║   心。狂亦亂 者。謂諸狂者諸染污心。非狂亂
T29n1558_p0083a21║   者。謂不狂者不染污心。除北俱 盧所餘欲
T29n1558_p0083a22║   界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂
T29n1558_p0083a23║   者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼
T29n1558_p0083a24║   故。謂諸地獄恒為種種異類苦具 傷 害末
T29n1558_p0083a25║   摩猛利 難忍。苦受所逼尚不自識。況了 是
T29n1558_p0083a26║   非。故地獄中怨心傷 歎。猖狂馳叫世 傳有文。
T29n1558_p0083a27║   欲界聖中唯除諸佛。大種乖 適容有心狂。
T29n1558_p0083a28║   無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T29n1558_p0083a29║   若非定業。由得聖故。能令無果亦無驚
T29n1558_p0083b01║   怖。超五 畏故。亦無傷 害以 諸聖者無非
T29n1558_p0083b02║   人等憎嫌事 故。亦無愁憂證法性故。又經
T29n1558_p0083b03║   中說。業有三種。謂曲穢濁。其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0083b04║   　說曲穢濁業　　依諂瞋貪生
T29n1558_p0083b05║   論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其
T29n1558_p0083b06║   次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語
T29n1558_p0083b07║   意業名為曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
T29n1558_p0083b08║   意業名為穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
T29n1558_p0083b09║   業名為濁業。貪濁類故。
T29n1558_p0083b10║   說一 切有部俱 舍論卷第十五